诸子百家养生各有侧重
作者:walseo来源:walseo.net时间:2018-03-01

  自古以来,养生之道素为黎民所重视。从春秋战国到秦汉这段汗青时期,我国粹术界发生的著名学派就有“九流十派”之多,因而在学术思想方面呈现了“百家争鸣”的排场,中医养生学也相应鼓起,岂论在养生理论上,照旧实践上,都有很大的成长。

  儒家养生,注重“德仁涵养”

  孔子是儒家思想的代表人物,有我国养生大家之称,他的理论为养生学说奠基了基本。孔子有云“君子有三戒,少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得”。这里的三戒,等于按照人的年数差异,生理特点纷歧样,而提出的详细养生要领。

  除三戒外,孔子还提出了“仁者寿”的养生理论,如他在《中庸》中提出“修身以道,修道以仁”,“大德必得其寿”,意思是只有具备高贵道德涵养的人,才可得到高寿。孔子还提出:“食不厌精,脍不厌细,食饐而餲,鱼馁而肉败不食。色恶不食,臭恶不食,失饪不食,不时不食。”从而明晰了食品要风雅,烹饪要恰当,进餐要按时,以及变色、变味、糜烂变质的食品都不宜食。

  另外,儒家另一位代表人物孟子曾提出“养心莫善于寡欲”,是说人不行没有欲望,但只能在社会许可的条件下实现欲望,不行过度的要求。强调了清心寡欲、精力调摄的重要性。不单孟子如此,荀子也是,《荀子。正名》曰:“欲不待可得而求者,从所可。”意思是,欲是人生固有的,既不行贪得无厌地尽兴任性,又不行去、止,要“从所可”,按照实际环境,适当满意欲望。

  道家养生,主张“虚之道”

  道家所主张的“道”,是指天地万物的本质及其自然轮回的纪律,自然界万物处于常常的举动变革之中,道等于其根基法例。《道德经》说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”就是关于道的详细叙述。

  “虚”为道家养生之第一大体,老子言“虚其心”,庄子言“虚无”,宋子言“虚其欲”。虚为何如此重要呢?宋子曰:“虚者,万物之始也,故虚可觉得天下始。”又曰:“虚而无所谓之道。”“道生一、一生二、二生三、三生万物。”可见虚即道,道即自然。自然能化育万物,虚为万物之始,始者,物之初也。生之本,本乎自然,善养生者,当从虚中悟出生的原理来。总的来说,道家一派,一方面崇尚自然,倡导所谓“返璞归真”、“清静无为”的处世哲学,一方面又倡导养生,但愿可以或许“永生久视”、“寿敝天地”。所有这些思想,促进了他们对生命来历的摸索和卫生保健的探究。

  先秦杂家养生,强调“动”字

  《吕氏春秋》是先秦杂家学派的代表作。个中云:“天生阴阳寒暑燥湿,四时之化,万物之变,莫不为利,莫不为害。圣人察阴阳之宜,辨万物之利,以便生,故精力安乎形而年寿得长焉。作甚害?五味过分,五者充形则生害,此其一,乃饮食为害;七情太胜,过胜则伤神,乃情志为害,此其二;六淫过分,过分则伤精,乃六淫为害,此其三。知其三害而避之,使之无过。自然神安而形壮,年寿很长。”同时尚有“动形以达郁”,即认为人之精气血脉以通利流通为贵,若郁而不畅达,则百病由之而生,如《吕氏春秋》云:“流水不腐,户枢不蠹,动也,形气亦然,形不动则精不流,精不流则气郁。”从而明晰指出“动”对付康健的重要性。

  管子养生,认为“精存自生”

  管子认为“精”是生命的物质基本,故主张存精以养生,如他所说:“精也者,气之精者也”:“常人之生也,天出其精,地出其形,合此觉得人”:“精存自生,其外安荣,内脏觉得根源”。另外,他又提出存精的详细要领,其曰:“爱欲静之,遇乱正之,勿引勿摧,福将自归。”此即为节欲存精。

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